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2016年9月13日 星期二

王滬寧下一步走李鐵映的路?

《大事件》特約記者  周詳


走李鐵映的路?

夏明說,以此為背景,我們就可以理解為什麼美國最偉大的民主理論思想家的譬喻,會成為專制政治的障眼法。在杜威那裡,民主的核心是要落實到每一個個人和社會生活的每一個領域(尤其包括教育和日常生活)。
“鞋子夾不夾腳”,表達的是公民個人情感和政治參與的重要性,要否定的是現實中國流行的“被代表”,也就是主權代替公民權、國家代替民眾、共產黨代替民主制的現實政治,但中共的智囊卻只把杜威的邏輯局限在國際層面。正如中共在國際上鼓吹“國際關係的民主化”來對抗“國內關係(統治者和民眾)的民主化”,它又在用“國際關係上的合鞋論”來否定國內人民爭取的表達權、申訴權、參與權和自治權。通過渲染“暴力的西方中心論”來激發偏激的國內民族主義情緒,在中、西方對抗的話語體系下,把對人民的鎮壓變得合理化了,而且還給它賦予了一個宏大的帝國目標:“中國夢”。

夏明指出,王滬寧對西方的最終衰敗和東方(先是日本,後是中國)的必然崛起充滿了信心。儘管他曾在美國遊學半年,但他對美國的不理解和排斥始終未能克服。在他的《美國反對美國》一書中,他過早樂觀地估計美國體制遭遇日本體制挑戰後會瀕臨破產。在他看來,“美國的體制,總體來說建築在個人主義、享樂主義和民主主義的基礎上,但它正明顯地輸給一個集體主義、忘我主義和權威主義的體制。”而後面這種體制也正是王滬寧鍾情的。他似乎毫不懷疑地認為,中國體認的這種集體權威體制將戰勝美國民主體制。

王滬寧的思維定勢根植於大陸歐洲思想體系,是他承襲了某些特定思想家的必然結果。他的高等教育是以學法文為開始的,法國思想家似乎對他的影響很大。孟德斯鳩的“環境、氣候和地緣決定論”和王滬寧後來信奉的政治生態學一脈相承;布丹的“國家君主絕對主權思想”成為他研究的對象,也塑造了他的主權觀;孔德的“秩序和進步”也為他的新權威主義背書。後來他師從復旦國政系最頑固的馬列主義政治經濟學家陳其人,皈依了一套正統的殖民主義、帝國主義批判理論,堅信歷史唯物論可以幫助理論家找到貫穿歷史的“紅線”。


李鐵映
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